Место пурима в еврейской истории
|
Автор: Dizz
(81.218.12.*)
|
06-03-2004 00:46:55 |
Мы часто подчеркиваем, что вся история еврейского народа представляет собой цепь чудесных событий и примеров Б–жественного вмешательства. До определенной степени это скрывает от нас сущность Его власти. Когда придают слишком большое значение творимым Им чудесам, забывают о том, что Он направляет нас всегда и всюду. В языке иврит слово «вселенная» — Олам — происходит от корня, означающего «скрытый», ибо в этом мире Б–г скрыт от нас.
Человек должен сам найти истину во мраке. Тот, кто хочет быть неверующим, всегда найдет себе «естественное объяснение» событий. Потоп произошел в 1656 г. от Сотворения Мира и строители Вавилонской Башни изобрели теорию, согласно которой через каждые тысяча шестьсот пятьдесят шесть лет основы мира сотрясаются, что вызывает потоп, а до наступления этого срока люди могут считать себя в безопасности и делать все, что им заблагорассудится. Подобным же образом фараон нашел объяснение Казням Египетским, а Валтасар обосновал свое неверие с помощью расчетов. Так происходит во все времена. Вс–вышний не внедряет веру насильно в наши сердца. Человек может молиться три раза в день, в точности соблюдать все заповеди — и все же быть убежденным в том, что успех его деловой или научной карьеры основывается исключительно на тяжелом труде, образовании, сумме капиталовложений, искусном планировании и т.п., ставя под сомнение зависимость своей судьбы от Б–га. Вс–вышний помещает нас в мир, где Он скрыт от нас. Он ждет, что мы сами найдем путь к истине, ибо Он дал нам для этого достаточно свидетельств. Остальное зависит от нас.
Ко временам Эстер и Мордехая период явных чудес в еврейской истории закончился. С этого момента еврейская история приобрела иной характер. Теперь евреи должны были понять, что не только небесный огонь и расступившиеся воды морские, но и события повседневной жизни есть проявление Его воли.
Свиток Эстер — это единственная из двадцати четырех книг Танаха, в которой не упоминается имя Б–га. Талмуд разъясняет нам, что слово «царь» в Свитке является указанием также и на Б–га, Царя вселенной; тем не менее, то, что Его Имя не называется прямо, выделяет книгу Эстер из всех остальных книг Священного Писания.
Это совсем не случайно. Чудо Пурима произошло в последние годы вавилонского изгнания, в то время, когда Б–г был скрыт от людей за тысячи завес, когда евреи мучительно пытались выяснить для себя, должны ли они оставаться далее верными своему Б–гу. Именно в это время, в земле Элама (где евреи казались оторванными от Торы даже больше, чем в других местах) «случайные» события составили причудливые цепи причинно–следственных связей.
Вот звенья одной из этих цепочек: пир, устроенный Ахашверошем, оказался для царицы Вашти роковым, и Эстер заняла ее место. Поскольку Эстер стала царицей, она смогла, благодаря своему высокому положению, во–первых, успокоить подозрения Амана, пригласив его принять участие в своей трапезе, а, во–вторых, убедить царя спасти ее народ.
Другая цепочка: Бигтан и Тереш составили заговор с целью убийства Ахашвероша. Но царь, благодаря Эстер, назначил Мордехая на высокую должность, Мордехай подслушал разговор Бигтана и Тереша и рассказал о нем Эстер, а она рассказала царю о преданности Мордехая. Это событие было записано в царских хрониках, где и осталось забытым до решающей ночи, когда «сон бежал от царя». Еще одна цепочка «случайных» событий: царь назначил Амана на высокий пост, и поэтому все должны были преклониться перед вновь возвышенным потомком Агага. Мордехай отказался делать это. Аман, уверенный в своей власти и в своем влиянии даже на царицу Эстер, пригласившую его на пир, построил виселицу и явился просить царского разрешения повесить Мордехая как раз в тот момент, когда Ахашверош узнал, что именно Мордехай когда–то спас ему жизнь.
Когда развитие событий достигло апогея, части Б–жественного плана соединились в единое целое, спасшее евреев и навсегда показавшее им, что и теперь Б–г продолжает присутствовать во всем; что так было и будет всегда, даже когда Его присутствие проявляется лишь в действиях того или иного царя, в отдельных случайных происшествиях, в ставящих нас в тупик событиях истории, смысл которых раскрывается для религиозного человека в словах: «Я — первый и Я — последний, и кроме Меня нет Б–га (то есть нет, кроме Меня, ни одной движущей силы на земле)» (Исайя 44:6).
источник http://www.spectr.org
Ответы
Это сообщение является архивным, для ответа оно слишком старое.
© 1999-2007 Евпатория | The Evpatoria Netizen ™
